“Solicitamos que la película no sea ofensiva con los católicos”
Entrevista a manuel sánchez hurtado,
de la oficina de información del opus dei, en el comercio (chile)
domimgo 19 de febrero de 2006
La Prelatura se queja con amargura ante la actitud de la multinacional y señala que la respuesta ha sido simplemente una "amable indiferencia". El vocero en Roma, además, reconoce: "Como es natural, preferiríamos que el Opus Dei no fuera citado". Si los niños han seguido con devoción durante años al aprendiz de mago a través de las aventuras de Harry Potter, los adultos también han podido tener su referente literario acompañando a los protagonistas de El código Da Vinci a esclarecer el supuesto secreto de amor entre Jesucristo y María Magdalena.
Pero antes de que las primeras imágenes aparezcan en los cines del mundo en mayo próximo, lejos de las boleterías se mantiene una soterrada confrontación entre dos gigantes: uno de la entretención, Sony Pictures, que no quiere modificar el film, y otra de la fe, la poderosa Opus Dei, que no quiere que aparezcan las negativas referencias que se hacen de ella y que suelen asociarla a un movimiento de fin y funcionamiento misteriosos. Desde Roma, sede principal del movimiento, Manuel Sánchez, el portavoz de los seguidores de Escrivá de Balaguer, entrega la posición e inquietudes del Opus Dei ante el estreno de la película más polémica de 2006.
Lo primero: ¿han tenido oportunidad de ver la película?
De la película sólo se conocen pocas imágenes, las del trailer de publicidad. Por tanto, no estamos pidiendo que se eliminen escenas de la película. Estamos ante un supuesto completamente ajeno a la censura. Defendemos la libertad de expresión, la que no consideramos incompatible con el respeto a las creencias. Mantenemos la esperanza en una decisión por parte Sony, que armonice libertad de expresión y respeto a las creencias de los católicos.
¿Qué tipo de contacto han logrado mantener con Sony-Columbia? ¿Han tenido reuniones formales para tratar el tema o sólo han enviado cartas?
Nos hubiera gustado reunirnos con Sony. Hemos enviado varias cartas exponiendo nuestro punto de vista y pidiendo un diálogo constructivo. Pero la respuesta ha sido solamente lo que podríamos llamar "amable indiferencia". Se han limitado a acusar recibo.
¿Y cómo ha sido la recepción de Sony-Columbia a esa preocupación?
La respuesta nos ha llegado indirectamente a través de los periódicos. En diciembre se publicó una entrevista al director, en la que confirmaba que la película seguiría a la novela. Últimamente he leído otras declaraciones de los portavoces de Sony, en las que afirman que "esta película no tiene nada que ver con la religión", y que "no desean ofender a nadie". Francamente, me resulta difícil no relacionar con la religión un argumento que habla de Jesús, los Evangelios, de Magdalena, la Última Cena, el Papa, los obispos, el Opus Dei.
Se ha comentado que el Opus Dei en Estados Unidos solicitó que se eliminaran de la película todas las referencias que se hacían de la prelatura...
Como es natural, preferiríamos que el Opus Dei no fuera citado. Pero lo que hemos solicitado desde el principio es que la película no sea ofensiva para los católicos en general. Que no criminalice a la Iglesia, que no pinte retratos odiosos... Las referencias al Opus Dei, aunque muy llamativas, son algo secundario.
¿En los intentos por eliminar escenas de la película han participado sólo ustedes o autoridades del Vaticano también han ejercido lobby?
Insisto en que no pretendemos eliminar escenas de una película que ni siquiera hemos visto. Tampoco queremos hacer lobby. Lo que estamos haciendo es expresar públicamente nuestro punto de vista, de modo pacífico y sereno. Respecto al Vaticano, ni me corresponde ni estoy en condiciones de responderle.
Ustedes han planteado que la película ofrece una imagen deformada de la Iglesia Católica. ¿La deformación a la que se refieren es hacia la Iglesia Católica o al Opus Dei?
La deformación principal afecta al Evangelio, a la figura de Cristo y a la Iglesia en su conjunto. Por ese motivo hemos pedido respeto a las creencias de los católicos en general. Con otras palabras: no nos quedaríamos satisfechos si solamente omitieran el nombre del Opus Dei.
¿Qué pasaría si se sacaran las escenas que molestan a la Iglesia Católica? ¿Sería entonces una película digna de verse?
Creo que, con creatividad, se pueden encontrar soluciones. Detrás de esta película hay unos profesionales de gran valía. Estoy seguro de que podrían hacer una película interesante, de acción e intriga, sin ofensas del todo innecesarias. Sería una gran contribución, un gesto simbólico de concordia, un gesto contagioso, que muchas personas aplaudirían en todo el mundo.
Fama prestada
Algunos plantean que la interpretación hecha en "El código Da Vinci" debe ser entendida como una expresión artística de diversidad, pese a que pueda herir a ciertas instituciones. ¿Ustedes no están de acuerdo?
Esta es una cuestión importante y compleja. Si estuviésemos simplemente ante una obra de ficción, no habría problema: cualquier lector de la novela o espectador de la película sabría a qué atenerse. El problema es que en este caso se juega con la ambigüedad: se dice que la historia es en parte real y en parte inventada, pero no se sabe dónde termina la realidad y dónde empieza la imaginación. Y esto es desagradable cuando estamos hablando de crímenes, flagelaciones sangrientas o mentiras. Pongo un ejemplo. Imagine que una película revelase, siempre desde la diversidad como expresión artística, que Sony-Columbia es en realidad tapadera de unas actividades mafiosas y criminales, que usa el dinero de sus inversores con fines inconfesables. Imagine además que el guión mezclase hechos reales y hechos inventados, de modo confuso. No creo que se pueda invocar el cliché de que en la ficción todo vale.
¿Por qué creen que se eligió al Opus Dei para aparecer como protagonistas de la confabulación que presenta el film?
No tengo la menor idea. Quizá es porque ni el escritor ni el guionista conocen a nadie del Opus Dei "real". Han retratado a un fantasma inexistente.
Ustedes han dicho que no llamarán a boicotear la película. ¿No harán entonces un llamado formal a los católicos a no verla?
Somos completamente contrarios a los boicots y a las posturas agresivas. Pensamos que estamos ante un caso que ofrece la oportunidad de entablar un diálogo público, ya que no ha sido posible entablarlo en privado. Querríamos lo contrario a un boicot, querríamos un diálogo, en el que podamos también informar sobre la figura de Cristo y los Evangelios, sobre la realidad de la Iglesia Católica, sobre la realidad del Opus Dei.
¿Es efectivo que el Opus Dei iniciará una importante campaña de difusión de su labor a fin de contrarrestar los efectos de imagen pública que puede tener en ustedes la exhibición del film?
En realidad estamos ante una gran oportunidad de hablar sobre todo de Jesucristo y de la Iglesia Católica. Por lo que se refiere al Opus Dei, lo que estamos haciendo es responder a todas las peticiones de información que recibimos. Todo este revuelo está provocando que mucha gente quiera saber lo que el Opus Dei realmente es y hace. Desde la publicación del libro, sólo en Estados Unidos, más de un millón de personas se han puesto en contacto con nuestro website. Está resultando una especie de publicidad indirecta para nosotros. Pero insisto en que no hemos buscado esta situación.
¿Por qué cree que una obra como "El código Da Vinci" logra tal nivel de éxito?
El interés por la figura de Jesucristo explica en parte la difusión que ha tenido la novela. Si no fuera Jesucristo, no se habría despertado tanto interés. Una historia inventada acerca de un personaje muy famoso vive de la fama prestada. Quizá todo esto es una llamada de atención a los católicos, un modo un poco insólito de dejar claro que tenemos que hablar más de Cristo, conocer mejor el Evangelio y compartir la historia de la Iglesia. Mucha gente está buscando el sentido de la vida y de la muerte, mucha gente anhela un amor de verdad. Y los católicos tenemos al alcance de la mano la respuesta a ello: Cristo. Quizá todo esto nos ayuda a volver a lo esencial.
SUMARIO
5
“20 preguntas y respuestas esenciales
sobre el Código da Vinci y la Iglesia Católica ”
por jose miguel cejas
escritor y doctor en ciencias de la información,
en www.conelpapa.com
1. ¿Qué es el Código da Vinci?
Fue primero un libro, un best-seller norteamericano, un superventas.
Es también el fruto de un marketing bien gestionado y de una notabilísima inversión económica.
En mayo de 2006 aparecerá una película, producida por Sony Pictures, basada en el libro, con ese mismo título.
2. ¿Cómo se promocionó el libro?
El Código Da Vinci fue un libro costosa y extraordinariamente publicitado, con una promoción mundial -la frase no es exagerada-, realizada mediante un costoso marketing, que incluye:
Entrevistas a Dan Brown, el autor, en los principales medios de comunicación.
Difusión privilegiada del libro en las librerías.
Ediciones: 36 millones de copias.
Ventas: más de 35 millones de ejemplares.
Traducciones: 44 idiomas.
Dinero: Dan Brown se ha embolsado 250 millones de dólares.
Webs: han aparecido muchas webs sobre el libro en internet.
Juegos: se han promovido juegos de adivinanzas en Internet sobre los temas del libro.
Foros: se han creado muchos foros para darle eco en Internet, bien atendidos.
Turismo: se ha impulsado de nuevas rutas turísticas basadas en la novela.
3.¿Cómo se está promocionando la película?
Según las revistas especializadas, Sony Pictures ha pagado cinco millones de dólares por los derechos de la novela, más una cantidad desconocida tras el estreno del film.
La película se está promocionando igual que el libro, con un poderosísimo despliegue publicitario, que tiene en mente ya las futuras películas que esperan lanzar al mercado, basadas en otras obras de Brown.
Proyecto:
Según la publicidad, Jhon Calley, ejecutivo de Sony, llegó a un sustancioso acuerdo con los representantes de Brown tras la publicación del libro, y se contrataron a Ron Howard, Brian Grazer y Golds para desarrollar el proyecto cinematográfico.
Rodaje:
Comenzó en París el 30 de junio de 2005 y siguió en Londres, en los estudios Shepperton y en diversos lugares de Europa.
Contenidos agresivos:
Según diversas fuentes, la Abadía de Westminster se negó a que se filmara en su interior, por considerar que el texto que sirve de base al guión es "teológicamente ridículo".
Búsqueda de escándalo:
Tanto el libro como la película -por la publicidad que Sony ha hecho hasta ahora- siembra la discordia social y religiosa. "Si quieres que se hable de tu película -afirmaba Baran, relaciones públicas de varias películas escandalosas- debes permitir que se diga de todo".
La película hiere sensibilidades de amplios sectores de la población: seguidores de Jesucristo, Iglesia Católica, albinos, etc.
Expectativas económicas:
Según Forbes, partiendo de un presupuesto de cien millones, los promotores esperan recaudar 450 millones de dólares.
Presentación mundial:
En mayo de 2006 inaugurará el Festival Internacional de Cine de Cannes, pero no competirá por ninguno de sus galardones.
Estreno mundial:
En torno al 17, 18 y 19 de mayo de 2006.
En Argentina, Chile, Perú y otros países, tendrá lugar el 18; en América Central, España, Colombia, Ecuador y México, el 19 de mayo.
Ficha Técnica
Productora: Sony Columbia
Género: Drama
País: USA
Guionistas: Dan Brown y Akiva Goldsman
Productor: John Calley Brian Grazer
Fotografía: Salvatore Totino
Director: Ron Howard
Distribuidora: Depende por países
Reparto:
Robert Langdon...............Tom Hanks
Sophie Neveu .................Audrey Tautou
Bezu Fache......................Jean Reno
Aringarosa.......................Alfred Molina
Silas................................Paul Bettany
4. ¿Qué signo ideológico tiene El Código da Vinci?
Gran parte del éxito comercial del libro se debe a su signo ideológico, de carácter agresivamente anticristiano y anticatólico.
Manipula deliberadamente la historia y la realidad de Cristo, de la Iglesia Católica y de sus instituciones, hasta volverla absolutamente irreconocible.
No hay respeto ni amor por la investigación y la ciencia.
Es una burla hiriente a la realidad histórica, a la Iglesia, y sobre todo, a Jesús.
Se habla frívolamente de la Iglesia, los Apóstoles, los cristianos, etc. con ataques muy graves.
5. ¿Cuál es la "tesis esencial" de Dan Brown?
Brown afirma que toda la historia del cristianismo ha sido manipulada y escrita por el partido de "los vencedores"
Los vencedores son "el partido de Pedro" (san Pedro), que eliminó lo "sagrado femenino" del mensaje de Jesús.
Para intentar demostrar su tesis, Brown manipula y adultera la historia y el mensaje de Cristo.
6. ¿A qué género pertenece la novela El Código da Vinci?
Es un producto híbrido.
Tiene con elementos de novela de acción y de misterio, de novela negra, de trama de investigación y de manifiesto ideológico. Hay ediciones con fotografías que se refieren a personas reales, en un contexto de denigración.
La película se anuncia como un thriller.
No es una novela histórica, porque no se basa en la historia, ni en hechos documentados: Brown se inventa hechos, imagina teorías y desfigura los datos en función de la tesis que le convenga o desee proponer en cada momento.
Va mezclando sucesos imaginarios con otros sucesos parcialmente reales, y presenta el resultado como verdadero, fruto "de investigaciones históricas serias".
7. ¿Qué visión tiene del libro la crítica literaria?
Las críticas han sido muy negativas.
Ningún crítico literario de prestigio de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, España, etc., ha valorado positivamente el "Código".
La crítica culta ha sido demoledora con este producto. He aqui algunas:
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The Times (Londres)
Santa farsa Por Peter Millar, 21 de junio de 2003
“Este libro es, sin duda, el más tonto, inexacto, poco informado, estereotipado, desarreglado y populachero ejemplo de pulp fiction que he leído”.
“En ‘La Herencia Scarlatti’, ‘El Círculo Matarese’ o ‘El Engaño Prometheus’, Robert Ludlum entretejió una trama de complots extravagantes protagonizados por personajes de cartón piedra que entablan diálogos ridículos. Dan Brown, me temo, es su digno sucesor”.
“Ya es malo que Brown abrume al lector con referencias New Age (...) pero es que además lo hace mal”.
“Los editores de Brown han obtenido un puñado de elogios brillantes de escritores de película de suspense americanas, de esos de tercera fila. Sólo puedo deducir que la razón de su alabanza exagerada puede ser porque sus obras, cuando se las compara con este libro, quedan elevadas a la categoría de obra maestra”.
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La Razón (España)
¿Esposa o pecadora? por José Mª Carrascal
"Se destaca la ensalada de hechos y fábulas que maneja, sin aclarar nada. El crítico del New York Times lo ha calificado de 'Insulto a la inteligencia'"
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El cultural. El Mundo
El Código Da Vinci: libro oportunista y pueril Por Rafael Narbona. 4 de diciembre de 2003.
Los libros que nacen con vocación de best-seller apenas logran ocultar su condición de productos manufacturados. 'El código Da Vinci' no es una obra de creación, sino un artefacto concebido para transformarse en un fenómeno comercial. Reúne todos los elementos que garantizan el éxito fácil: una trama policíaca, con conexiones políticas y religiosas, unos personajes estereotipados, ciertas dosis de trascendencia filosófica, un erotismo libre de estridencias y una escritura plana.
Tal Vez Brown haya pretendido emular a Umberto Eco, mezclando misterio, erudición y filosofía, pero sólo ha conseguido elaborar un libro oportunista y pueril. La perplejidad de Langdon ante una inscripción que se atribuye a una lengua muerta se resuelve cuando un espejo revela que las letras están simplemente invertidas. La presunta implicación del Vaticano sólo evidencia una obscena complacencia con el escándalo. Ron Howard ya ha manifestado su intención de realizar una adaptación cinematográfica.
Si es cierto que los malos libros inspiran excelentes películas, habrá que esperar una obra maestra.
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Catholic News Service
Una historia disfrazada de Historia en “El código de Da Vinci” Por Joseph R. Thomas, 6 de junio de 2003
“‘El Código de Da Vinci’ es una novela sobrescrita y exagerada (...). Esta novela deforma la historia de la Iglesia bajo un disfraz moderno de la antigua herejía Arriana, entretejiendo retales históricos y pseudo-históricos”.
“Brown mezcla hechos reales con especulación y fantasía de tal manera que el resultado final cobra fácilmente cierta verosimilitud. En un escritor, esto es una habilidad de gran valor. Pero, como cualquier habilidad, puede ser utilizada de forma deshonesta”.
“En "El Código Da Vinci" esta habilidad se utiliza para poner en duda la base de la fe cristiana y atacar a la Iglesia en un formato -la novela- en el cual una persona generalmente no espera encontrar argumentos enmascarados como verdades históricas”.
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Chicago Sun Times
Descargas contra los católicos, una vez más Por Thomas Roeser, 27 de septiembre de 2003
“En nuestra “correcta” sociedad, una declaración racista, antijudía, contraria a los homosexuales o las mujeres puede descalificar a un escritor durante mucho tiempo. Pero no ocurre así con los insultos a Jesucristo y a sus discípulos. Paradójicamente: escribir un libro extenso sobre una conspiración católica llena de chismes supone obtener abundantes beneficios y notoriedad”.
“La novela mezcla realidad y ficción en forma de docudrama y arroja conjeturas sin fundamento contra el catolicismo”.
“La supuesta ‘investigación’ de Brown bebe de las fuentes de un feminismo extremista”.
“Estas excéntricas conjeturas se mezclan con hechos e investigaciones chapuceras”.
“La novela forma parte de un género que presenta un odioso estereotipo del catolicismo como un villano. El odio al catolicismo impregna todo el libro, pero las peores invectivas las recibe el Opus Dei”.
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New York Daily News
Código caliente, crítica ardiente Por Celia McGee, 4 de septiembre de 2003
“La novela es fuertemente deudora de dos obras anteriores de investigadores aficionados: The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ y Holy Blood, Holy Grail, una especulación sobre la pasión de Cristo. Los dos trabajos han sido desacreditados por la mayor parte de los investigadores serios”.
“Sus errores de bulto sólo pueden no llamar la atención del lector poco instruido”.
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New York Times
¿Desenmascara “El Código Da Vinci” a Leonardo? Por Bruce Boucher 3 de agosto de 2003
“Más que una película, lo que parece que Brow ha compuesto ha sido una ópera de espías. Aquí viene a propósito la frase de Voltaire: ‘Si algo es demasiado tonto para ser dicho, al menos siempre podrá ser cantado’”.
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Our Sunday Visitor
“El Código Da Vinci” un ataque al Catolicismo” Por Amy Welborn 8 de junio de 2003
“El Código Da Vinci” no aporta nada, aunque quizá enriquezca la paciencia del lector. Además no se trata de un misterio real, y el estilo es espantosamente banal, incluso para el propio género de ficción. Es pretencioso, fanático”.
“Muy pocas cosas de este entramado son propiamente originales. La mayoría de ellas proceden del fantasioso trabajo “Holy Blood, Holy Grail”, presentado como histórico, y el resto son remiendos de ridículas y gastadas teorías esotéricas y gnósticas”.
“El tratamiento de Brown a la Iglesia Católica Romana también es poco original. Repite acríticamente, entre otras mentiras y distorsiones, como por ejemplo que la Iglesia fue responsable de matar a cinco millones de brujas condenadas durante la Edad Media”.
“Tampoco estamos ante una novela de suspense bien trabajada. Hay pocas acciones destacables”.
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Pittsburgh Post-Gazette
La exactitud del superventas Da Vinci Code, bajo sospecha Por Frank Wilson (Philadelphia Inquirer) 31 Agosto 2003
“El Código Da Vinci es inexacto hasta cuando baja al detalle (...) los fieles del Opus Dei no son monjes ni visten hábito”.
“Se ha dicho que el libro “en sí mismo es un ataque al mismo Cristianismo”.
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Weekly Standard
Dioses nuevos: Un par de bestsellers sobre religión. Por Cynthia Grenier
22 de septiembre de 2003
“Llámeme escéptica, pero no estoy dispuesta a comprar esta novela. Los rituales que él relata son fruto de una mezcolanza de varios cuentos imaginarios”.
“Si usted alguna vez ha considerado la posibilidad de que el Santo Grial buscado por los caballeros del Rey Arturo es realmente el vientre de la Magdalena, entonces " El Código de Da Vinci " es su libro”.
“Por favor, alguien debería dar a este hombre y a sus editores unas clases básicas sobre la historia del cristianismo y un mapa”.
“Es bastante atrevido por parte del autor y de sus editores intentar narrar historias reales simplemente limitándose a citar nombres reales e históricos y detalles de aquí y de allá”.
8. ¿Cuál es su mensaje esencial?
Dan Brown afirma, sin dar más razones ni datos:
que la humanidad ha sido engañada acerca de Cristo durante veinte siglos por la Iglesia Católica.
Afirma que la Iglesia es una gran asesina.
Concluye afirmando que:
Jesús no es Dios: la divinidad de Cristo es un montaje.
Jesús tuvo una mujer, que fue María Magdalena (que no fue una pecadora: eso es un invento, dice, de la Iglesia Católica).
Jesús y María Magdalena representaban la dualidad masculina-femenina (como Marte y Atenea, Isis y Osiris).
Afirma (sin dar pruebas de ningún tipo: no cita los Evangelios) que hay muchas muestras "reales" de esa adoración a lo femenino en los primeros cristianos.
Afirma que Cristo se casó con María Magdalena, con la que tuvo un hijo y sus herederos residen en Francia.
Criminaliza a la Iglesia Católica, juzgándola un gran aparato histórico de represión antifeminista; la considera un simple montaje del Emperador Constantino.
y proclama que, gracias a él y a su novela, el mundo entero empieza a descubrir, al fin, la verdad sobre Cristo.
9. ¿Qué cuenta?
Comienza con un asesinato, en el que la víctima, un conservador del Louvre, deja las pistas del "Gran Secreto" antes de morir .
Una pareja -un americano inteligente y una guapa francesa, que son los superbuenos- van descubriendo las claves de ese Gran Secreto, en contra de los intereses de el malo de la novela, que es la Iglesia Católica y dentro de ella, del requetemalo, del malo-malísimo: un monje (¡!) numerario del Opus Dei, que es un perverso albino asesino.
Al final, los buenos descubren -rápidamente, por supuesto- que la guapa francesa es una descendiente directa de Jesús; y que Jesús se casó con la Magdalena; y que sus descendientes acabaron emparentando al cabo de los siglos nada menos que... ¡con los Merovingios!
Acaba con el descubrimiento de los restos de María Magdalena, enterrados precisamente bajo la pirámide del Museo del Louvre, en el corazón de París.
10. ¿En qué fuentes se basa esta novela?
Es una recopilación de muchas obras ya conocidas.
Se basa en obras de la literatura New Age; de la literatura fantástica; del libro "El enigma sagrado", etc.
Mezcla las teorías en torno a lo "sagrado femenino"de Margaret Starbird, con otras del gnosticismo.
Hace afirmaciones sobre diversos campos -como sobre Leonardo- que han negado los expertos y estudiosos de arte, como el mensaje escondido en algunos cuadros de Leonardo da Vinci.
Si quieres saber más: http://www.menteabierta.org/html/articulos/ar_actual_CDVAgenda.htm:
Código Da Vinci
Evangelios Gnósticos
¿Un Dios fabricado?
Desmantelando El código Da Vinci
Gnosticismo: ¿Varios cristianismos?
Boda divina
Da Vinci contra Jesús
11. ¿En qué estudios científicos se fundamenta Brown al hablar sobre Jesús y de la Iglesia?
No cita ningún estudio científico, histórico y teológico serio y riguroso sobre Jesús; ni a un investigador riguroso de los Evangelios. No cita fuentes dignas de crédito.
Sus contundentes afirmaciones son burdas, sin base histórica de ningún tipo.
Manipula los Evangelios y fantasea sobre su génesis.
12. ¿Por qué se ha hecho tan popular?
Algunas razones posibles pueden ser éstas:
Porque el autor logra que el lector -que suele conocer poco de la historia de la Iglesia- se crea que lo que le cuenta es la verdadera historia del pasado.
Y para que se lo crea, Brown mezcla datos verdaderos con otros datos medio verdaderos y medio falsos; añadiéndoles otros que son completamente falsos, inventados, manipulados.
Al final, Brown presenta esa ensalada de datos como si fuera parte de la historia "pacíficamente aceptada" por todos los historiadores.
Toda la lectura del Código da Vinci se basa en esa confusión, que se aprovecha de la ignorancia de numerosos lectores.
¿Es sólo una novela? No: Brown inicia el libro con un apartado que titula "Los hechos" en los que proporciona datos manipulados y tendenciosos. Y acaba diciendo: " Todas las descripciones de obras de arte, edificios, documentos y rituales secretos que aparecen en esta novela son veraces".
Y parte de su éxito puede deberse -quizá- a que propone, de forma insinuada, velada, el uso libertario y desordenado del sexo como una práctica elevada, tras la equívoca expresión de lo sagrado femenino.
13. ¿Qué calidad literaria, histórica, etc. tiene la novela?
Muy poca, como han puesto de manifiesto numerosos críticos y lectores. Basta, como ejemplo, leer la del The Times de Londres.
Como novela de acción, tampoco parece tener gran calidad, aunque hay gustos para todo.
Pero "engancha" con un sector amplio de lectores porque refleja en sus págnas las contradicciones y parte del estado mental de duda y sospecha en el que viven.
Brown sabe plantear -en su estructura literaria- unos razonamientos muy elementales sobre la Iglesia y sobre Jesús, dándoles la apariencia de altas disquisiciones.
Y le envía a los lectores menos documentados, a medida que avanza la trama de la novela, este mensaje: si dudan de su fe (sobre todo, si su fe es la fe católica), y le creen a él, descubrirán los grandes secretos que la Iglesia Católica, la gran asesina, les ha ocultado durante muchos siglos.
No se trata tanto de liberarse de Jesús, como de reinventar a Jesús, presentándolo como un feminista radical.
Dentro de esa reinvención, una propuesta de Brown es liberarse de la moral que enseña la Iglesia Católica.
(Curiosamente, en esta novela el resto de las Iglesias cristianas no católicas parece que no existen).
14. ¿Es un libro fácil de leer?
Depende. A los lectores que conozcan algo de la historia del Arte, de la Historia de la Iglesia, de la verdad histórica de Jesús, les provocará posiblemente rechazo que el autor se invente la historia y manipule los hechos del pasado a su gusto, para sacar de su fantahistoria sus conclusiones precocinadas.
A los lectores que respetan la sensibilidad religiosa de los demás y no les gustsn los ataques indiscriminados ni las caricaturizaciones grotescas de instituciones o personas (por ejemplo, sobre los albinos, un colectivo que ha manifestado su protesta).
A los lectores de mentalidad tolerante les provocará rechazo la agresión y la manipulación grosera de Jesús, de la Iglesia Católica y a sus instituciones. Esto mismo puede suceder con los expectadores de la película, directamente basada en el libro, según Sony.
El libro contribuye a la crispación anticatólica.
Fomenta el recelo ante las religiones.
Hace acusaciones muy graves de forma gratuita.
Brown propone un rechazo frontal ante la Iglesia Católica y su autoridad
15. ¿Qué estructura, trama y ambientación tiene?
Sencilla, de contrastes fáciles. Caracterizaciones convencionales. Es un producto de fácil lectura, con 105 capítulos cortos, como escenas que parecen pensadas para su adaptación cinematográfica.
La trama y la ambientación responden a un producto de gran consumo.
Pero en su elementalidad, la novela presenta numerosos errores históricos y geográficos, y no sólo en lo que se refiere a España.
España país no parece gozar demasiado de sus simpatías, como se advierte en otra novela, en la que denigra a algunos sevillanos y a instituciones de Sevilla.
16. ¿Y los personajes?
Hay malos y malos-malísimos frente a los superbuenos y requetelistos.
El gran malo es la Iglesia Católica en general. Se da una visión odiosa, que puede generar odio en personas sin conocimiento de causa.
El malo-malo-malo, el super-perversísimo, la bestia negra es Silas, un monje albino de ojos rojizos que arrastra un turbio pasado: su padre era un fornido estibador que le golpeaba de pequeño; y como era previsible, con el rodar de los años, acabó torciéndole el cuello a un estibador de un puerto que le recordaba a su padre. Terminó en una cárcel de Andorra.
Salió de la cárcel gracias a un oportuno terremoto (¡en Andorra!), y luego se hizo vagabundo. Más tarde se volvió bueno; y luego otra vez malo; y entonces empezó a matar, y a matar, y a matar...
17. ¿Qué se concluye, tras la lectura de la novela, con respecto a la Iglesia Católica?
La conclusión que pueden sacar los lectores que desconocen la verdadera historia de la Iglesia es la siguiente:
Una gran prevención y desconfianza hacia Jesús, tal como lo muestra la Iglesia Católica.
Se concluye, tras la lectura de la novela, que todos los hombres listos de la historia no se creen lo que enseñan sus religiones: sólo aparentan creer en ellas. Sólo los tontos creen -viene a decir Brown-, sólo los tontos tienen fe.
La malvada Iglesia Católica -a la que el autor considera responsable de miles de crímenes de todo tipo- está completamente viciada, y además, desde el principio. Se afirma en el libro que ha matado sin cesar a lo largo de los siglos para ocultar su vicio de origen.
18. ¿Qué reacciones suscitó la novela y ahora, la película?
Muy variadas. Muchas personas, leyendo el texto "del revés", por decirlo así, han ido descubriendo por su cuenta las razones por las que algunos, como Dan Brown, tienen tanto interés por denigrar la figura de Jesús.
Para muchos cristianos este fenómeno ha llevado a una reacción positiva: es un gran momento para hablar de Jesús, con rigor histórico y científico; con seriedad y amor a la verdad; con respeto a todos.
19. La Iglesia y las instituciones afectadas, como el Opus Dei, ¿se van a querellar con Sony?
No; ni la Iglesia ni ninguna institución de la Iglesia -afanadas en los trabajos de la nueva evangelización y en la difusión de la caridad unida a la justicia social en el mundo, de la que hablaba el Papa en su encíclica Dios es amor- parecen dispuestas a proporcionar publicidad gratuita.
Un portavoz del Opus Dei ha comunicado que, a pesar del ataque injustificado que han sufrido, desean convertir el limón en limonada. La institución no piensa querellarse y ha alentado a trabajar en proyectos de solidaridad, trabajo y respeto tolerante a personas de diversas creencias religiosas.
Por ejemplo, ha animado a participar en el proyecto Harambee de ayuda a África, con proyectos de colaboración al trabajo de diversas instituciones de la Iglesia Católica en Sudán Kenia, Madagascar y el Congo.
Ese portavoz consideraba que hay motivos objetivos más que suficientes para una querella: " imagine -decía- que una película revelase que Sony-Columbia no es lo que hasta ahora pensábamos, sino una empresa mafiosa, una secta asesina. No creo que sus abogados se contentasen con un cartel que dijese: no se preocupe, es sólo ficción. Estoy convencido de que amenazarían con una denuncia".
"Mantenemos la esperanza de que no haya en la edición final de la película, referencias que pueden herir a los católicos" ha dicho el portavoz.
Juzga que la decisión por parte de Sony de quitar las agresiones "sería un gesto conciliador muy apreciado, precisamente en estos momentos en que todos lamentamos las penosas consecuencias de la intolerancia".
Y concluye el comunicado del portavoz del Opus Dei: "Sony - Columbia está a tiempo de hacer una contribución a la concordia, de gran importancia en el contexto actual: puede demostrar que son compatibles la libertad de expresión y el respeto a las creencias; puede confirmar que el respeto es un acto libre que nace de la sensibilidad, no una consecuencia de la censura ni de las amenazas".
En este sentido señala John Wauck en su blogwww.davincicode-opusdei.com
20. ¿Hay algo positivo en todo esto?
A mi juicio, este fenómeno manifiesta el gran interés de millones de personas por Jesús de Nazaret, por la vida de los primeros cristianos, por la misión la Iglesia, por el sentido de la vida, etc.
Ese fenómeno manifiesta, además, de forma patente la ignorancia religiosa actual de numerosos cristianos.
Esa ignorancia generaliza es fruto -a mi juicio- de décadas de catequesis muy deficiente, entre otros factores.
Algunos católicos -pienso ahora en los que acuden regularmente a Misa- pueden tender a pensar que sus contemporáneos ya saben algo del Evangelio, cuando se transmite escasamente la fe en las familias y en los centros docentes, y en casi ningún medio de comunicación se habla con rigor de la Jesús, de los primeros cristianos, de la historia de la Iglesia.
Si nadie les habla de Jesús, si nadie habla de Cristo, ¿cómo lo van a conocer? Resuena aquí el eco de las palabras de san Pablo: nadie puede conocer a Cristo si no se habla de Cristo.
Por esa razón, este fenómeno en torno a la película y la novela Código da Vinci, es una ocasión para mostrar, además de la realidad histórica de Cristo, la grandeza y el alcance de su mensaje. Esto es particularmente importante para los jóvenes.
Este libro plantea para todos los que buscan y aman la verdad; para todas las mujeres y hombres que respetan las creencias religiosas de los demás; para los ciudadanos que desean una sociedad tolerante, donde todos puedan vivir en un clima de concordia sin agresiones, y para los cristianos de forma particular:
la necesidad acuciante de transmitir - de forma amena y sencilla, sin herir la sensibilidad de nadie, las verdades históricas y las verdades de fe.
la necesidad de ganar en el respeto mutuo y en espíritu de diálogo.
la urgencia de seguir el ejemplo del Papa Benedicto XVI, que sabe mostrar al mundo de modo profundo y atractivo el mensaje cristiano.
Es una ocasión más -pienso- para reflexionar sobre una de las prioridades en la nueva Evangelización: hablar de Cristo y del mensaje evangélico de forma comprensible para todos, con una doctrina seriamente fundamentada en la historia y en la teología, sin dar nada por supuesto. Y siempre con respeto hacia el otro, con cordialidad. ¡Ah!, y un deseo final para los que tengan la oportunidad de visitar París y el Louvre: vale la pena contemplar en directo, sin adulteraciones ni manipulaciones, la sonrisa eterna de la Gioconda.
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